Obra: O Mal Estar na Civilização.

 

O Mal Estar na Civilização - Síntese.

Alis Tatiana Minervino. 

Esta trata-se de uma concepção sobre os processos contidos no livro O Mal Estar na Civilização de Sigmund Freud. O estudo pretende assim ser um contributivo para agregar conhecimentos e tentar desvendar alguns questionamentos que cercam esse assunto. 

Neste Sigmund Freud interpela, analisa novas e antigas questões. Definindo civilização como tudo que difere o homem da vida animal, que o afasta de sua natureza, ou seja, civilização  abrangeria o controle do homem perante a natureza, como conjunto de regulamentos que regrem os relacionamentos humanos. 

 O principal problema abordado por Freud nesta Obra é  indagar, como a civilização não consegue atingir a felicidade. Embora o desenvolvimento da humanidade seja "congruente", ele ainda tem vícios que o impedem de percorrerem o caminho em direção à felicidade.  

A resposta freudiana caminha no sentido de indicar três fontes causadoras do nosso sofrimento: 1) o poder superior da natureza, 2) a fragilidade de nossos próprios . corpos e 3) a inadequação das regras que procuram ajustar os relacionamentos mútuos dos  seres humanos na família, no Estado e na sociedade. Para as duas primeiras fontes, a explicação é de que: “nunca dominaremos completamente a natureza e o nosso organismo corporal, ele mesmo parte desta natureza, permanecerá como uma estrutura passageira, com  limitada capacidade de adaptação e realização”.  (Trecho livro O Mal Estar na Civilização, Sigmund Freud. páginas 43.) 

A discussão caracteriza-se por uma ampla utilização dos conceitos de ego, libido, narcisismo, neurose, psicoses, sadismo e outros que  se  entrelaçam. Trilhando o caminho da psicanálise, Freud estabelece  ao especifica-los uma hierarquia temporal. A natureza humana, o comportamento, o corpo, a mente são seus principais objetos e por consequência as relações humanas na sociedade. 

 Sua finalidade não intenciona à análise pura e simples do indivíduo, mas deste sujeito inserido. Influenciando e sendo influenciado, nesta sociedade. E traz como um fator determinante nesta construção o histórico  familiar do homem primitivo até chegar a nossa civilização. Que deve continuar evoluindo para que um dia  as leis sejam feitas por todos. E para todos na busca da felicidade. 

 Este seguimento é uma ideia que percorre toda a obra. Sendo o termo civilização entendido como progresso. Esta tenciona regular o impulso social, sendo construída sobre uma renúncia aos instintos poderosos. Ela pressupõe exatamente a não satisfação pela opressão destes instintos. 

O problema da natureza humana, segundo Freud é a agressividade. Em sua pesquisa ele percebeu que existe uma inclinação para a agressão nos homens. Fator que perturba o relacionamento entre eles, mas não apenas é necessário entender o seu funcionamento. No processo "civilizador" em curso a inclinação para a agressão, como uma disposição instintiva original do homem, serve como impedimento à civilização, escreveu Freud. .  

Para responder ele utilizará os conceitos de ego, superego e de sentimento de culpa, vejamos: a agressividade do indivíduo é “introjetada, internalizada; ela é, na realidade, enviada de volta para o lugar de onde proveio, isto é, dirigido no sentido de seu próprio ego.  Aí, é assumida por uma parte do ego, que se coloca contra o resto de ego, como superego, e que então, sob a forma de „consciência‟, está pronta para pôr em ação contra o ego a mesma agressividade rude que o ego teria gostado de satisfazer sobre outros indivíduos, a ele estranhos. A tensão entre o severo superego e o ego, que a ele se acha sujeito, é por nós chamada de sentimento de culpa; expressa-se como uma necessidade de punição.” (Trecho livro O Mal Estar na Civilização, Sigmund Freud. páginas 84/85)  

Consequentemente a linha de  raciocínio seguida por Freud, entende que a civilização consegue dominar o perigoso desejo de agressão do indivíduo, enfraquecendo-o, desarmando-o e estabelecendo no seu interior um agente para cuidar dele. Trata-se do sentimento de culpa que Freud atribui a duas origens: A que sobrevém das construções vinculares do superego do sujeito e aquela que surge do temor a uma  autoridade.  

Assim percebe-se que as tentações instintivas são simplesmente aumentadas pela frustração constante, quando o superego atormenta o ego ao passo que a sua satisfação ocasional as faz diminuir ao menos por algum tempo. 

Quando Freud fala em civilização, ele tem em mente como primeira exigência para mesma, a ideia de justiça, ou seja, a garantia de que uma lei, uma vez criada, não será violada em favor de um indivíduo. Conforme menciona: 

Neste sentido, propõe Freud como resultado final do processo civilizatório a criação de um estatuto legal para o qual todos contribuam com um sacrifício de seus  instintos e que não deixe ninguém  a mercê da força bruta, exceto os incapazes de ingressar numa comunidade. (Trecho livro O Mal Estar na Civilização, Sigmund Freud. páginas 54.) 

Há  relação  entre civilização e sentimento de culpa é estreita. Só e possível alcançar os objetivos civilizacionais, mantendo os indivíduos ligados através do fortalecimento  deste sentimento. Desenvolvendo um super ego cuja influência produz a evolução cultural. Como descrito no trecho abaixo: 

Neste sentido, um extremo condena o indivíduo a ser exposto a perigos, que surgem caso uma técnica de viver, escolhida como exclusiva, se mostre inadequada. Contudo, o êxito dependerá fundamentalmente da capacidade da constituição psíquica em adaptar sua função ao meio ambiente e então explorar esse ambiente em vista de obter um rendimento de prazer.”  (Trecho livro O Mal Estar na Civilização, Sigmund Freud. página 41.) 

Uma observação sobre a reflexão de Freud:  

É  necessário  refletirmos sobre meios que viabilize esta  busca incondicional do homem por por um universo mais integro. Diante de tanto sofrimento, talvez a resposta que Freud dá aos seus pacientes em relação à pergunta sobre como poderá ajudá-los com a análise, esclarece o que a psicanálise pode fazer aos homens, além de tê-los esclarecido sobre a possibilidade real de serem "felizes":  

Sem dúvida o destino acharia mais fácil do que eu aliviá-lo de sua doença. Mas você poderá convencer-se de que haverá muito a ganhar se conseguirmos transformar seu sofrimento histérico numa infelicidade comum. Com uma vida mental restituída à saúde, você estará mais bem armado contra essa infelicidade. (Trecho livro O Mal Estar na Civilização, Sigmund Freud. página 48.)

25 Temas de Filmes para estudo de caso. Com enfoque na "Depressão."

 No momento atual tem sido comum nos depararmos com pacientes que buscam acompanhamento psicanalítico  previamente medicados e  diagnosticados com depressão. A "depressão", tem-se apresentado na sociedade como um grande mal a ser analisado. Principalmente porque aflige o sujeito no âmbito físico, emocional e em seu papel social.  Pensando neste tema  faremos  uma abordagem completa sobre: As construções Psicanalíticas, partindo da obra Freudiana " Mal estar no Civilização."  Aguarde Breve no blog.

Recorte de um dos ricos enfoques contidos no Livro -  "Mal Estar na Civilização." Freud. 

25 Temas de Filmes para estudos, com a temáticas direcionados a "Depressão."

Em 2002 foi lançado-  As Horas.

Em 1993 foi lançado - A Liberdade é Azul.

  

Em 2009 foi lançado - As faces de Hellem. Obs.: Síntomas de Bipolaridade.

Em 1999 foi lançado - As virgens Suicidas.

Em 2014 foi lançado - CAKE, Uma razão para viver.

Em 2010 foi lançado- Como Esquecer.

Em 2009 foi lançado -  O Direito de Amar

Em 2002 foi lançado- Ela.

Em 2012 foi lançado - Entre Vales.

Em 1976 foi lançado- Face a Face. 

Em 2008 foi lançado - Foi Apenas um Sonho.

Em 2002 foi lançado - Garota, Interrompida 

Em 1980  foi lançado - Gente com Agente.

Em 2009 foi lançado - Le Herisson. Observação - Baseado na obra de Muriel Barbery.

Em 2011 foi lançado - Melancolia.

Em 2009 foi lançado - O Psicólogo. 

Em 2001 foi lançado - Os Excêntricos  Tenenbaums.

Em 2006 foi lançado - Pequena Miss Sushine.

Em 2010 foi lançado - Reencontrando a Felicidade.

Em 2001 foi lançado - Geração Prozac.

Em 2010 foi lançado - Se enlouquecer. Não se Apaixone

Em 2003 foi lançado - Sylvia. Paixão além das palavras

Em 2013 foi lançado - Terapia de Risco.

Em 2008 foi lançado - - Um estranho em mim

Em 2014 foi lançado -  Irmãos Desastre.

Psique Consultório

INTERPRETAÇÃO: SONHOS

Por: Alis Tatiana Minervino de Barros.

Este trabalho, pretende  analisar o sonho, principal agente do sono, buscando melhor compreender os motivos que fazem com que o mesmo seja relegado a segundo plano, ao esquecimento Partindo Freud do principio de que todo sonho tem um significado oculto e inconsciente. Este seria a realização de desejos reprimidos na vida de vigília.; associando-se também  a os nossos desejos mais primitivos vetados fortemente pelo superego. Interpretar um sonho significa conferir-lhe um sentido.

 O que antes, era interpretado como símbolos ou premonições agora é visto como particularidades de nosso inconsciente. Destaca-se ainda a importância dos sonhos na vida de qualquer indivíduo, assim como a influência que exerce sobre os mesmos, sua análise em terapia auxiliando o terapeuta durante o tratamento (SILVA & SANCHES, 2011).

Os sonhos seriam uma demonstração atual das realidades  do inconsciente. Sendo estudados corretamente poderá lavarmos a descoberta de  parte de nossas vivencias infantis traumáticas e geradoras de neuroses.

Segundo Silva e Sanches (2011), pode-se dizer que o marco da grande história de Sigmund Freud foi “A Interpretação dos Sonhos”, obra na qual antes não tinha grande importância para a ciência, e que logo após tal publicação ganhou de fato seu devido valor. Através destes estudos, foi possível trazer ao consciente os conteúdos inconscientes, onde o sonhar é um fenômeno regressivo; no qual nos devolve aos estados primitivos da infância.  (SILVA & SANCHES, 2011).

Em “A Interpretação dos Sonhos” Freud criou o termo conteúdo manifesto para referir-se à experiência consciente durante o sono, correspondendo ao relato ou descrição verbal do sonho, ou seja, aquilo que o sonhante diz lembrar. Já o conteúdo latente corresponde às ideias, impulsos, sentimentos reprimidos, pensamentos e desejos inconscientes que poderiam ameaçar a interrupção do sono se aflorassem à consciência claramente.

O conteúdo latente mostra-nos estruturas recalcadas que tentam emergir. O conteúdo latente é o verdadeiro sonho, o conteúdo manifesto é o que o sujeito conta, sendo um disfarce do verdadeiro sonho. O trabalho de sonho ou elaboração onírica é a passagem do latente ao manifesto. Basicamente podemos dizer que o conteúdo latente é inconsciente e o conteúdo manifesto é consciente. Além disso, o conteúdo latente é algo semelhante a um impulso, enquanto o conteúdo manifesto é uma imagem visual. Finalmente, o conteúdo manifesto é uma fantasia que simboliza o desejo ou impulso latente já satisfeito, isto é, trata-se de uma fantasia que consiste essencialmente na satisfação do desejo ou do impulso latente.(REIS,2009). 

O sonho possui características próprias, não podemos decidir o que sonhar, nem como sonhar, ou quando sonhar, assim como também não podemos alterar o enredo apresentado, quer gostemos dele ou não. Interpretar o significado do que foi sonhada, essa é a proposta do presente estudo. Os sonhos são compostos por conteúdos manifestos e conteúdos latentes, sendo os manifestos expressos de forma  consciente e os latentes  necessitam de interpretação.

INTERPRETAÇÃO DE UM SONHO.

O Conteúdo latente desta representação compõem parte de  vivências infantis de MA. Os conteúdos manifestos são experiências diárias  vivenciados no ambiente de trabalho (neste caso em especifico).

O sonho desenvolve-se em um local que remete a um ambiente de trabalho (atual) ou sala de aula (lembrança infantil). Antes de adentrarmos nesta sala, aguardamos sermos  convidados, este local seria uma espécie de recepção. Havia vários jovens neste ambiente e apenas uma senhora bastante irritada por não querer esperar. Somos (apenas os escolhidos) convidados a entrar em outra sala e chegando neste local,  direcionados por  um mestre a compor parte de um grupo.

Há varias pessoas neste interior, divididos nesta mesma formação. No centro desta sala percebo um grupo maior,  composto por pessoas que representam elementos da natureza ( sol, lua terra, pedra, chuva tempestade, ouro, água prata, luz, treva, vida, morte...) Formam-se sub grupos de estudos em volta deste maior. 

Somos orientados a desenvolver enumeras ações e partilhamos experiências sobre os diversos assuntos (contidos neste grupo maior e  central). A  medida que concluímos estes, somos avaliados e   direcionados a outros grupos ( como uma escala evolutiva em graus 1º,2º...). Estes pequenos grupos estão em círculos formados por quatro pessoas, distribuídos um de frente ao outro. Evoluímos sucessivamente até chegarmos ao último nível, quando nós é dito ciclo concluído.

O conteúdo manifesto x conteúdo latente do acima descrito, compõe imagens e representações de uma infância  repressora, rígida e punitiva. Cujo excesso de  cobranças por resultados culminaram em neuroses e consequentemente em um adulto inseguro, ansioso e com baixo auto estima  . Necessitando  de julgamento para certificar-se de que as atividades impostas a serem  executadas no dia-a-dia  foram atingidas.

Sentimento desencadeado, na fase adulta, ao sentir-se cobrado por seu chefe. Situação que  remeteu-lhe inconscientemente a figura da mãe repressora, ou seja, o chefe representava sua mãe.  Desencadeando um alto nível de stress e consequentemente ansiedade e angustia. O sonho foi a válvula de escape para este conteúdo latente.

Infância de MA -  Sempre cobrada em atingir metas e estar um primeiro lugar nas  atividades escolares, esportes, desfiles... na vida. Quando não correspondia era punida e xingada.

Resinificando – Hoje MA compreende que o desejo era de sua mãe. Esta utilizava-se de alguns mecanismos de defesa.

A Projeção – Atribuiu os próprios desejos e sentimentos a MA, visto que, possivelmente estes sentimentos internos eram intoleráveis e dolorosos. MA não poderia corresponder. Somos seres únicos e possuímos desejos distintos. 

Negação – Aceitar conscientemente que MA não é ela (mãe) a perturba. A genitora evita a percepção deste aspecto doloroso, porém real. Entre outros mecanismos utilizados.

MA através das analises e como psicanalista em formação compreende que a consciência  é um rio de múltiplas  facetas, o  qual se não bem elaborado e  trabalhado o seu destino final é  desaguar neste oceano que é o inconsciente. 

“Sonhar permite que cada um e todos de nós sejamos loucos, silenciosamente e com segurança, cada noite de nossas vidas.”

(William C. Dement -

pesquisador de sono e sonhos).

REFERÊNCIAS

Blatt, S. J. (2008). Polarities of Experience: Relatedness and self-definition in personality development, psychopathology, and the therapeutic process. Washington DC, USA: American Psychological Association.

HALL, Calvin S.; LINDZEY, Gardner. Teorias da Personalidade. São Paulo: EPU, Ed. Da Universidade de São Paulo, 1973. p. 122.

O Homem e seus Símbolos. 22ª Impressão. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2002.  p.39, 49, 51, 53, 94, 102, 238.

KOLODY, Helena. Viagem no Espelho e Vinte e um Poemas Inéditos. Pr: Criar Edições, 2001.  p.209.

SUGESTÃO LEITURA:

TRÊS ENSAIOS DA TEORIA DA SEXUALIDADE DE 1905

O artigo trás  uma reflexão sobre a sexualidade infantil no contexto escolar. tema polemico  pela multiplicidade de visões, crenças, tabus, interditos e valores inseridos. O senso comum  considera a sexualidade infantil algo inexistente, inclusive que não deve-se ser mencionado ou discutido. Nesta pesquisa compreenderemos  a concepção de "infantil" para Sigmund Freud no final do século XIX e início do século XX, através do exame da obra Três ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), a qual o autor apresenta a teoria sobre a sexualidade infantil.

                  Entendemos que os Três ensaios sobre a teoria da sexualidade  (Freud, 1996), particularmente em sua primeira versão (1905), constituem o que poderíamos designar como uma “obra aberta”, em que diferentes teses sobre a pulsão sexual - muitas vezes, contraditórias entre si - são apresentadas, lado a lado, sem uma preocupação com qualquer tipo de síntese conclusiva.

O estudo freudiano sobre o impacto da sexualidade infantil para a vida adulta desafiou a noção dominante da época. A criança caracterizava-se como criatura pura e inocente. Com estes pensamentos Freud passa a ser reconhecido como revolucionário, chocante e mesmo ofensivo pela sociedade. Mesmo hoje a sociedade definindo-se como contemporânea moderna, há criticas e divisões de opiniões. Os reflexos deste modo de perceber a criança é fruto da herança cultural vitoriana. Por outro lado, cada vez com mais propriedade e embasamento teórico  é possível identificar que estes  pequenos têm desejos, experiências e fantasias sexuais, embasados na teoria Freudiana.

Nos Três Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade, escrito em 1905, Freud (1996) surpreendeu a comunidade científica com a teoria de que as experiências e condutas sexuais infantis contribuem para a vida e o comportamento da pessoa adulta. Em seu trabalho revelava a divisão do período pré-puberal do desenvolvimento da personalidade em estágios dominados por tendências sexuais, essas provenientes de impulsos instintivos e não aprendidos, porém com o objetivo do prazer. 

A sexualidade, quando relacionada à infância, ainda hoje, é pouco falada e explicada e, por isso, permanece como uma terra incógnita para os adultos que a experenciam como uma temática assustadora e, muitas vezes, proibida. No entanto, é uma dimensão humana à serviço da vida porque traz ganhos vinculados às bases fundamentais da felicidade como o exercício do prazer e do amor. (CONSTANTINE, MARTINSON, 1984).

É preciso observar que, sobretudo na versão original de 1905, as idéias apresentadas sobre as perversões - na medida em que são associadas à excitação e à obtenção do prazer de modo generalizado, ao mesmo tempo que são concebidas independentemente de um objeto sexual pré-determinado - refiram-se não apenas à síntese perversa mas a toda a sexualidade humana. 

Nesse sentido, e isso Freud salienta desde o início, as perversões, ou melhor, as tendências perversas fariam parte constitutiva da sexualidade infantil. É de acordo com esta perspectiva que o autor, embora defenda a participação dos fatores disposicionais, finda por relativizá-los, colocando-os na dependência da experiência vivida.

Publicada em 1905, a obra em questão foi modificada pelo autor nas suas várias reedições, o que trouxe uma dificuldade do seu exame tendo em vista o objetivo do seu estudo. Se o objetivo foi analisar o infantil para Freud que se configura nos Três ensaios no contexto da emergência dos saberes sobre a criança, ou seja, no final do século XIX, o foco incidiu necessariamente sobre as idéias e os termos que foram colocados pelo autor em 1905. Deste modo, uma das preocupações principais do estudo desta obra foi tentar discernir as idéias e os conceitos que de fato fizeram parte da primeira versão da obra. Para tanto, realizamos o estudo cotejando diferentes edições que indicam as introduções feitas pelo autor, posteriores a 1905. (IMAGO, 2002).

Freud fala sobre as neuroses e diz que seus sintomas surgem não só pelas pulsões sexuais normais, como pelas perversas. Diz que essas pulsões perversas são decorrentes pelo fato dos pacientes manterem o estado infantil de sua sexualidade. Neste momento Freud passa ao estudo da sexualidade infantil, quebrando assim vários tabus.

 No estudo da sexualidade infantil, Freud diz que a criança tem um desenvolvimento sexual progressivo e é o recalque a essa sexualidade que gera o que o autor chama de amnésia, que ele explica ao fato de não lembrarmos fatos da nossa infância.

A sucção voluptuosa nos permitiu distinguir as três características essenciais de uma manifestação sexual infantil. Ela ainda não conhece objeto sexual algum, é auto-erótica e seu alvo sexual está sob a dominação de uma zona erógena. (FREUD, 1987, p.106-7).

Não satisfeito com estas duas hipóteses, Freud passa a explicar a presença do par de elementos opostos sadomasoquistas, a partir de uma espécie de disposição à bissexualidade que reuniria os caracteres masculinos e femininos da pulsão no mesmo indivíduo.

Mas, se no início dos Três ensaios, no momento em que Freud desmonta as noções “populares” de alvo e objeto específicos, opondo-se a toda e qualquer concepção pré-determinada da sexualidade, como pode admitir uma disposição originária de natureza bissexual?

Consideramos que essas oscilações, presentes em 1905, poderiam ser melhor compreendidas, caso não nos esqueçamos de que esta obra foi escrita logo após o abandono da teoria da sedução, em função do qual começaram a surgir vários impasses teóricos, sobretudo no que diz respeito à gênese das pulsões.

Freud afirma que a pulsão na criança é desprovida de objeto, ou seja, é auto erótica, voltada para o próprio corpo. Na infância as pulsões são desvinculadas e independentes entre si em sua busca pelo prazer, por isso Freud diz que a criança é um perverso polimorfo, ou seja não há moral nem vergonha por essa busca.

Para Freud a sexualidade seria passível de observação aos três ou quatro anos de idade. Posteriormente haveria um declínio da sexualidade infantil até a puberdade. Nesta fase da vida, denominada por Freud como período de latência, as pulsões sexuais teriam seus fluxos restringidos em forma de diques. Tais diques seriam os sentimentos de vergonha, a repugnância e as exigências dos ideais éticos e estéticos. 

A educação, para Freud, contribui muito na construção destes diques, embora o autor afirme que o desenvolvimento destes sentimentos faça parte daquilo que “é organicamente condicionado e fixado pela hereditariedade”. A atenção dispensada  pelos educadores à sexualidade infantil se daria como fortalecimento das forças defensivas diante da possibilidade da manifestação sexual infantil.

Uma afirmação como essa nos faz pensar que, a despeito da ênfase dada por Freud à ausência de objeto sexual como uma das características da sexualidade infantil, quando da referência ao ato de sucção do bebê, é possível depreender a ideia de que o auto-erotismo não seja originário, já que a condição de seu surgimento é a separação das funções autoconservativas da necessidade de reproduzir o prazer obtido originariamente na relação com o seio da mãe. Este, como veremos, deverá ser abandonado a partir da representação da mãe como objeto total, tornando-se a sexualidade infantil, em seguida, auto-erótica.

A sexualidade adulta resultaria de uma espécie de desenvolvimento da pulsão: dispersa em várias zonas erógenas, isolada em suas pulsões parciais e predominantemente auto-erótica (sem objeto) na infância, a sexualidade ganha um outro tipo de organização na puberdade. Essa nova organização se caracterizaria pela hierarquização e subordinação das diversas zonas erógenas à genital, visando a obtenção do máximo de prazer, mas sobretudo colocando-se a serviço da função de reprodução, o que se torna possível a partir da combinação das diversas pulsões parciais em uma só.

É como se houvesse, em particular nessa primeira edição de 1905, uma ruptura entre a orientação dada ao primeiro e ao segundo ensaio, de um lado, e ao terceiro, de outro, na medida em que no último, diferentemente dos primeiros, a sexualidade aparece associada a um certo finalismo organicista, ao mesmo tempo em que se pode identificar um retorno às concepções clássicas de normatividade.

A partir da análise exclusiva da primeira edição (1905), observamos uma verdadeira ruptura entre as orientações do primeiro e segundo ensaios em relação à do terceiro. Enquanto nos primeiros a sexualidade é apresentada essencialmente em seus aspectos perversos e polimórficos, no terceiro tais aspectos tendem a desaparecer, dando lugar a uma espécie de teleologia extrínseca a ela mesma, em que o prazer se vê substituído pelo fim reprodutivo.

No entanto, conforme avançamos na leitura das demais edições, notamos que a ruptura entre os dois primeiros ensaios e o terceiro praticamente desaparece, na medida em que, em nome de uma espécie de finalismo evolutivo, esboça-se cada vez com maior intensidade uma tendência a amenizar o “caráter aberrante” da sexualidade. Tendência que pode ser identificada, por exemplo, no momento em que começa a surgir a ideia de uma organização bem definida da sexualidade infantil (oral, anal e genital-fálica), cujo “estadismo” (a delimitação de estágios sucessivos) em nada se assemelha aos aspectos polimórficos e dispersos, tais como foram apresentados originalmente em 1905.

REFERÊNCIAS

CONSTANTINE, Larry L. MARTINSON, Floyd M. Sexualidade infantil: novos conceitos, novas perspectivas. São Paulo, Roca, 1984.

FREUD, Sigmund. Três Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade. In: Obras psicológicas completas de Sigmund Freud. Vol. VII. Rio de Janeiro: Imago, 1996.

FREUD, Sigmund. In: IMAGO. Três ensaios sobre a teoria da sexualidade. Trad. de Paulo Dias Correa. Rio de Janeiro, Imago, 2002.